Complete Hanuman Bahuk

siṃdhu tarana, siya-soca harana, rabi bāla barana tanu| bhuja bisāla, mūrati karāla kālahu ko kāla janu|| gahana-dahana-niradahana laṃka niḥsaṃka, baṃka-bhuva| jātudhāna-balavāna māna-mada-davana pavanasuva|| kaha tulasidāsa sevata sulabha sevaka hita santata nikaṭa| guna ganata, namata, sumirata japata samana sakala-saṃkaṭa-vikaṭa||1||

Hanuman crosses the ocean, relieves Sita’s sorrow and burns Lanka. Tulsidas praises remembrance, salutation and singing of his qualities as a devotee’s support in adversity.

हनुमान समुद्र पार करके सीता का शोक हरते और लंका जलाते हैं। तुलसी कहते हैं कि उनका गुणगान, नमस्कार और स्मरण संकट में भक्त का सहारा हैं।

svarna-saila-saṃkāsa koṭi-ravi taruna teja ghana| ura visāla bhuja daṇḍa caṇḍa nakha-vajratana|| piṃga nayana, bhṛkuṭī karāla rasanā dasanānana| kapisa kesa karakasa laṃgūra, khala-dala-bala-bhānana|| kaha tulasidāsa basa jāsu ura mārutasuta mūrati vikaṭa| saṃtāpa pāpa tehi puruṣa pahi sapanehum̐ nahiṃ āvata nikaṭa||2||

The poet describes radiance like a golden mountain and countless rising suns, a broad chest and a thunderbolt-like body. Keeping that powerful form in the heart expresses a devotional hope of freedom from distress and wrongdoing.

सुनहरे पर्वत और करोड़ों उगते सूर्य जैसा तेज, विशाल वक्ष, वज्र-सा शरीर और प्रबल रूप बताया है। कवि उस रूप को हृदय में रखने से दुःख और पाप दूर होने की भक्तिपूर्ण आशा व्यक्त करते हैं।

pañcamukha-chaḥmukha bhṛgu mukhya bhaṭa asura sura, sarva sari samara samarattha sūro| bāṃkuro bīra birudaita birudāvalī, beda baṃdī badata paijapūro|| jāsu gunagātha raghunātha kaha jāsubala, bipula jala bharita jaga jaladhi jhūro| duvana dala damana ko kauna tulasīsa hai, pavana ko pūta rajapūta ruro||3||

Hanuman’s courage is compared with Shiva, Kartikeya and other mighty warriors. His strength, praised by Rama, and his defeat of hostile forces form the poet’s heroic praise.

हनुमान के शौर्य की तुलना शिव, कार्तिकेय और अन्य महान योद्धाओं से है। राम द्वारा प्रशंसित उनका बल और शत्रुदल का दमन कवि की वीर-रस स्तुति का विषय हैं।

bhānusoṃ paḍhana hanumāna gae bhānumana, anumāni sisu keli kiyo phera phāraso| pāchile pagani gama gagana magana mana, krama ko na bhrama kapi bālaka bihāra so|| kautuka biloki lokapāla harihara vidhi, locanani cakācauṃdhī cittani khabāra so| bala kaiṃdho bīra rasa dhīraja kai, sāhasa kai, tulasī sarīra dhare sabani sāra so||4||

The young Hanuman moves backwards while learning from the Sun. The gods marvel at the extraordinary play; the poet sees strength, steadiness and courage embodied in him.

बाल हनुमान सूर्य से शिक्षा लेने जाते हुए पीछे की ओर बढ़ते हैं। देवता उनके अद्भुत खेल को देखकर चकित होते हैं; कवि उन्हें बल, धैर्य और साहस का मूर्त रूप कहते हैं।

bhārata meṃ pāratha ke ratha kethū kapirāja, gājyo suni kururāja dala hala bala bho| kahyo drona bhīṣama samīra suta mahābīra, bīra-rasa-bāri-nidhi jāko bala jala bho|| bānara subhāya bāla keli bhūmi bhānu lāgi, phalam̐ga phalām̐ga hūteṃ ghāṭi nabha tala bho| nāī-nāī-mātha jori-jori hātha jodhā jo haiṃ, hanumāna dekhe jagajīvana ko phala bho||5||

The hymn recalls Hanuman on Arjuna’s chariot banner in the Mahabharata, whose roar unsettles the opposing army. Warriors bow in praise of his youthful feats and his reaching towards the Sun.

महाभारत में अर्जुन के रथध्वज पर हनुमान की गर्जना शत्रुदल को विचलित करती है। उनकी बाललीला और सूर्य तक पहुँचने के पराक्रम की प्रशंसा करते हुए योद्धा प्रणाम करते हैं।

go-pada payodhi kari, holikā jyoṃ lāī laṃka, nipaṭa niḥsaṃka para pura gala bala bho| drona so pahāra liyo khyāla hī ukhāri kara, kaṃduka jyoṃ kapi khela bela kaiso phala bho|| saṃkaṭa samāja asamaṃjasa bho rāma rāja, kāja juga pūgani ko karatala pala bho| sāhasī samattha tulasī ko nāī jā kī bām̐ha, loka pāla pālana ko phira thira thala bho||6||

Crossing the ocean, burning Lanka and lifting a mountain are recalled as immense feats performed with ease. The poet remembers Hanuman’s capable, prompt help in Rama’s difficult tasks.

समुद्र को छोटा मानकर पार करना, लंका जलाना और पर्वत उठाना सहज महान कार्यों के रूप में बताए हैं। कवि राम के कठिन कार्यों में हनुमान की तत्पर और समर्थ सहायता का स्मरण करते हैं।

kamaṭha kī pīṭhi jāke goḍani kī gāḍaैṃ māno, nāpa ke bhājana bhari jala nidhi jala bho| jātudhāna dāvana parāvana ko durga bhayo, mahā mīna bāsa timi tomani ko thala bho|| kumbhakarana rāvana payoda nāda īdhana ko, tulasī pratāpa jāko prabala anala bho| bhīṣama kahata mere anumāna hanumāna, sārikho trikāla na triloka mahābala bho||7||

Images of the ocean, a tortoise and immense creatures magnify Hanuman’s strength. His power is likened to fire consuming enemies such as Ravana and Kumbhakarna; the poet praises incomparable might.

समुद्र, कच्छप और विशाल जीवों के रूपक हनुमान के बल को बढ़ाकर दिखाते हैं। उनका प्रताप रावण और कुम्भकरण जैसे शत्रुओं के लिए अग्नि है; कवि उन्हें अतुल महाबली कहते हैं।

dūta rāma rāya ko sapūta pūta paunako tū, aṃjanī ko nandana pratāpa bhūri bhānu so| sīya-soca-samana, durita doṣa damana, sarana āye avana lakhana priya prāṇa so|| dasamukha dusaha daridra daribe ko bhayo, prakaṭa tiloka oka tulasī nidhāna so| jñāna gunavāna balavāna sevā sāvadhāna, sāheba sujāna ura ānu hanumāna so||8||

As Rama’s messenger, son of the Wind and Anjani’s child, Hanuman relieves Sita’s sorrow and helps preserve Lakshmana’s life. The poet asks to keep his wisdom, qualities, strength and attentive service in the heart.

रामदूत, पवनपुत्र और अंजनीनन्दन हनुमान सीता का शोक मिटाते तथा लक्ष्मण के जीवन में सहायक हैं। कवि उनके ज्ञान, गुण, बल और सजग सेवा को हृदय में रखने की प्रार्थना करते हैं।

davana duvana dala bhuvana bidita bala, beda jasa gāvata bibudha baṃdī chora ko| pāpa tāpa timira tuhina nighaṭana paṭu, sevaka saroruha sukhada bhānu bhora ko|| loka paraloka teṃ bisoka sapane na soka, tulasī ke hiye hai bharoso eka ora ko| rāma ko dulāro dāsa bāmadeva ko nivāsa| nāma kali kāmataru kesarī kisora ko||9||

The poet says scriptures and gods celebrate Hanuman, whose shelter is like sunrise dispelling darkness. Tulsidas places his trust in the name of Rama’s beloved servant and Kesari’s son.

हनुमान का यश वेद और देवता गाते हैं; उनका आश्रय पाप और दुःख के अँधेरे में उगते सूर्य के समान है। तुलसी रामप्रिय सेवक और केसरीपुत्र के नाम में अपना विश्वास रखते हैं।

mahābala sīma mahā bhīma mahābāna ita, mahābīra bidita barāyo raghubīra ko| kulisa kaṭhora tanu jora parai rora rana, karunā kalita mana dhāramika dhīra ko|| durjana ko kālaso karāla pāla sajjana ko, sumire harana hāra tulasī kī pīra ko| sīya-sukha-dāyaka dulāro raghunāyaka ko, sevaka sahāyaka hai sāhasī samīra ko||10||

A thunderbolt-hard body is praised alongside a compassionate mind and principled steadiness. Hanuman is formidable towards harmful forces and helpful to the good and to the servants of Sita and Rama.

हनुमान के वज्र-कठोर शरीर के साथ करुणापूर्ण मन और धर्मशील धैर्य की प्रशंसा है। वे दुष्टों के लिए भयावह और सज्जनों तथा सीता-राम के सेवकों के लिए सहायक हैं।

racibe ko bidhi jaise, pālibe ko hari hara, mīca māribe ko, jyāībe ko sudhāpāna bho| dharibe ko dharani, tarani tama dalibe ko, sokhibe kṛsānu poṣibe ko hima bhānu bho|| khala duḥkha doṣibe ko, jana paritoṣibe ko, mām̐gibo malīnatā ko modaka dudāna bho| ārata kī ārati nivāribe ko tihum̐ pura, tulasī ko sāheba haṭhīlo hanumāna bho||11||

The poet compares Hanuman’s help with creating, sustaining, dispelling darkness, nourishing and relieving distress. These comparisons praise the strength of his refuge and his compassion towards a sufferer’s appeal.

सृष्टि, पालन, अँधेरा मिटाना, पोषण और दुःख हरना जैसी अनेक शक्तियों से उपमाएँ दी हैं। कवि अपने हनुमान-आश्रय की समर्थता और पीड़ित की पुकार सुनने की करुणा गाते हैं।

sevaka syokāī jāni jānakīsa mānai kāni, sānukūla sūlapāni navai nātha nām̐ka ko| devī deva dānava dayāvane hvai joraiṃ hātha, bāpure barāka kahā aura rājā rām̐ka ko|| jāgata sovata baiṭhe bāgata binoda moda, tāke jo anartha so samartha eka ām̐ka ko| saba dina ruro parai pūro jahām̐ tahām̐ tāhi, jāke hai bharoso hiye hanumāna hām̐ka ko||12||

The poet expresses faith that a servant trusting Hanuman receives the favour of Rama, Shiva and the gods. That refuge is presented as support across the ordinary circumstances of waking, resting and activity.

कवि विश्वास व्यक्त करते हैं कि हनुमान पर भरोसा रखने वाले सेवक पर राम, शिव और देवताओं की अनुकूलता रहती है। उठते-बैठते हर परिस्थिति में उस आश्रय का सहारा बताया है।

sānuga sagauri sānukūla sūlapāni tāhi, lokapāla sakala lakhana rāma jānakī| loka paraloka ko bisoka so tiloka tāhi, tulasī tamāi kahā kāhū bīra ānakī|| kesarī kisora bandīchora ke nevāje saba, kīrati bimala kapi karunānidhāna kī| bālaka jyoṃ pāli haiṃ kṛpālu muni siddhatā ko, jāke hiye hulasati hām̐ka hanumāna kī||13||

Trust in Hanuman’s compassion is described as shelter in the grace of Rama, Sita, Lakshmana and Shiva. The poet hopes that Hanuman cares for such a devotee as tenderly as for a child.

हनुमान की करुणा में विश्वास रखने वाले को राम, सीता, लक्ष्मण और शिव की कृपा का आश्रय मिलता है। कृपालु हनुमान ऐसे भक्त की देखभाल बालक के समान करते हैं—यह कवि की भक्तिपूर्ण आशा है।

karunānidhāna balabuddhi ke nidhāna hau, mahimā nidhāna gunajñāna ke nidhāna hau| bāma deva rupa bhūpa rāma ke sanehī, nāma, leta deta artha dharma kāma nirabāna hau|| āpane prabhāva sītārāma ke subhāva sīla, loka beda bidhi ke bidūṣa hanumāna hau| mana kī bacana kī karama kī tihūm̐ prakāra, tulasī tihāro tuma sāheba sujāna hau||14||

Hanuman is praised as a store of compassion, strength, intelligence, virtues and knowledge. Tulsidas declares himself a servant through thought, speech and action and takes refuge in the name of Rama’s beloved Hanuman.

हनुमान करुणा, बल, बुद्धि, गुण और ज्ञान के भण्डार हैं। तुलसी मन, वचन और कर्म से अपने को उनका सेवक कहते तथा रामप्रिय हनुमान के नाम का आश्रय लेते हैं।

mana ko agama tana sugama kiye kapīsa, kāja mahārāja ke samāja sāja sāje haiṃ| devabaṃdī chora ranarora kesarī kisora, juga juga jaga tere birada birāje haiṃ| bīra barajora ghaṭi jora tulasī kī ora, suni sakucāne sādhu khala gana gāje haiṃ| bigarī sam̐vāra aṃjanī kumāra kīje mohiṃ, jaise hota āye hanumāna ke nivāje haiṃ||15||

Hanuman made Rama’s difficult tasks possible and freed the imprisoned gods. The poet asks him to restore his own troubled circumstances, as he has helped others who sought refuge.

राम के कठिन कार्य हनुमान ने सुलभ किए और देवताओं के बन्धन छुड़ाए। कवि उनसे अपनी बिगड़ी स्थिति सँवारने की प्रार्थना करते हैं, जैसे वे अन्य आश्रितों पर कृपा करते आए हैं।

jāna siromani ho hanumāna sadā jana ke mana bāsa tihāro| ḍhaाro bigāro maiṃ kāko kahā kehi kārana khījhata hauṃ to tihāro|| sāheba sevaka nāte to hāto kiyo so tahāṃ tulasī ko na cāro| doṣa sunāye taiṃ āgehum̐ ko hośiyāra hvaiṃ hoṃ mana to hiya hāro||16||

Tulsidas asks why the lord is displeased with his own servant. He asks to be told his fault so that he can act more carefully; distress has weakened his courage.

तुलसी पूछते हैं कि अपने ही सेवक से स्वामी क्यों रुष्ट हैं। यदि गलती हुई है तो उसे बताने की विनती है, ताकि आगे सावधान रहें; कष्ट में उनका मन हिम्मत हार रहा है।

tere thapai uthapai na mahesa, thapai thira ko kapi je ura ghāle| tere nibāje garība nibāja birājata bairina ke ura sāle|| saṃkaṭa soca sabai tulasī liye nāma phaṭai makarī ke se jāle| būḍha bhaye bali merihiṃ bāra, ki hāri pare bahutai nata pāle||17||

The poet praises the security of Hanuman’s favour and compares the removal of trouble to breaking a web. In anguish he asks whether the mighty protector has grown weary just when he needs help.

हनुमान की कृपा से स्थापित स्थिति को कोई आसानी से नहीं मिटा सकता और उनका नाम संकट को जाले की तरह तोड़ता है। कवि व्यथित होकर पूछते हैं कि क्या उनकी सहायता के समय महाबली थक गए हैं।

siṃdhu tare baḍaे bīra dale khala, jāre haiṃ laṃka se baṃka mavāse| taiṃ rani kehari kehari ke bidale ari kuṃjara chaila chavāse|| toso samattha susāheba seī sahai tulasī dukha doṣa davā se| bānarabāja ! baḍhaे khala khecara, lījata kyoṃ na lapeṭi lavāse||18||

Recalling the ocean crossing, Lanka’s burning and heroic combat, Tulsidas asks why the servant of such a capable lord suffers so much. He portrays illness and adversity as hostile forces and calls for help.

समुद्र-पार, लंका-दहन और युद्ध के वीरकार्य याद कर तुलसी पूछते हैं कि ऐसे समर्थ स्वामी के सेवक को इतना दुःख क्यों है। रोग और विपत्ति को शत्रु-समूह मानकर हनुमान की सहायता माँगते हैं।

accha vimardana kānana bhāni dasānana ānana bhā na nihāro| bāridanāda akaṃpana kuṃbhakarana se kuñjara kehari vāro|| rāma pratāpa hutāsana, kaccha, vipaccha, samīra samīra dulāro| pāpa te sāpa te tāpa tihūm̐ teṃ sadā tulasī kaha so rakhavāro||19||

Accounts of Akshaya Kumara and other warriors praise Hanuman’s power. Through the image of wind strengthening the fire of Rama’s might, the poet hopes for protection from wrongdoing, curses and suffering.

अक्षयकुमार और दूसरे योद्धाओं के प्रसंग से हनुमान के पराक्रम की स्तुति है। राम के प्रताप की अग्नि को बढ़ाने वाली वायु के रूपक से कवि पाप, शाप और ताप में रक्षा की आशा रखते हैं।

|| ghanākṣarī || jānata jahāna hanumāna ko nivājyo jana, mana anumāni bali bola na bisāriye| sevā joga tulasī kabahum̐ kahā cūka parī, sāheba subhāva kapi sāhibī saṃbhāriye|| aparādhī jāni kījai sāsati sahasa bhānti, modaka marai jo tāhi māhura na māriye| sāhasī samīra ke dulāre raghubīra jū ke, bām̐ha pīra mahābīra begi hī nivāriye||20||

Tulsidas asks Hanuman not to forget the person under his protection and to consider any lapse in service. Appealing to the lord’s compassion, he prays for swift relief from pain in his arm.

तुलसी हनुमान से अपने आश्रित को न भूलने और सेवा की गलती हो तो समझने की विनती करते हैं। वे बाँह की पीड़ा शीघ्र दूर करने की प्रार्थना में स्वामी की करुणा याद दिलाते हैं।

bālaka biloki, bali bāreṃ teṃ āpano kiyo, dīnabandhu dayā kīnhīṃ nirupādhi nyāriye| rāvaro bharoso tulasī ke, rāvaroī bala, āsa rāvarīyai dāsa rāvaro vicāriye|| baḍaो bikarāla kali kāko na bihāla kiyo, māthe pagu bali ko nihāri so nibāriye| kesarī kisora ranarora barajora bīra, bām̐ha pīra rāhu mātu jyauṃ pachāri māriye||21||

Remembering Hanuman’s kindness since childhood, the poet repeats his trust and hope. He portrays the arm pain as a threatening force through the image of Rahu’s mother and asks the mighty protector to overcome it.

बाल्यकाल से मिली हनुमान की कृपा याद करके कवि अपने भरोसे और आशा को दोहराते हैं। बाँह की पीड़ा को राहु की माता जैसी विपत्ति मानकर महाबली से उसे परास्त करने की विनती है।

uthape thapanathira thape uthapanahāra, kesarī kumāra bala āpano saṃbāriye| rāma ke gulāmani ko kāma taru rāmadūta, mose dīna dūbare ko takiyā tihāriye|| sāheba samartha to soṃ tulasī ke māthe para, soū aparādha binu bīra, bām̐dhi māriye| pokharī bisāla bām̐hu, bali, bāricara pīra, makarī jyoṃ pakari ke badana bidāriye||22||

Tulsidas praises Rama’s messenger as capable of overturning or restoring circumstances and names him as his support. The arm becomes a pool and pain a crocodile within it, from which the poet asks to be freed.

हनुमान को स्थापित करने और हटाने में समर्थ रामदूत कहकर तुलसी अपना आश्रय बताते हैं। बाँह को जलाशय और पीड़ा को उसमें रहने वाली मकरी की तरह चित्रित कर उससे छुटकारा माँगते हैं।

rāma ko saneha, rāma sāhasa lakhana siya, rāma kī bhagati, soca saṃkaṭa nivāriye| muda marakaṭa roga bārinidhi heri hāre, jīva jāmavaṃta ko bharoso tero bhāriye|| kūdiye kṛpāla tulasī suprema pabbayateṃ, suthala subela bhālū baiṭhi kai vicāriye| mahābīra bām̐kure barākī bām̐ha pīra kyoṃ na, laṃkinī jyoṃ lāta ghāta hī marori māriye||23||

The poet remembers Rama, Sita and Lakshmana’s affection and Hanuman’s devotion. Helpless in an ocean of illness, he trusts Hanuman’s strength as Jambavan did and asks him to remove pain as he overcame Lankini.

राम, सीता और लक्ष्मण के स्नेह तथा हनुमान की भक्ति का स्मरण है। रोग के समुद्र में असहाय कवि जाम्बवन्त की तरह उनके बल पर भरोसा करके पीड़ा को लंकिनी की तरह दूर करने की प्रार्थना करते हैं।

loka paralokahum̐ tiloka na vilokiyata, tose samaratha caṣa cārihūm̐ nihāriye| karma, kāla, lokapāla, aga jaga jīvajāla, nātha hātha saba nija mahimā bicāriye|| khāsa dāsa rāvaro, nivāsa tero tāsu ura, tulasī so, deva dukhī dekhiata bhāriye| bāta tarumūla bām̐hūsūla kapikacchu beli, upajī sakeli kapi keli hī ukhāriye||24||

The poet expresses confidence that no helper equals Hanuman’s strength. He imagines the pain in his arm as a troublesome climbing plant and asks Hanuman to uproot it with ease.

कवि संसार में हनुमान जैसा समर्थ सहायक न मिलने का विश्वास व्यक्त करते हैं। बाँह की पीड़ा को उगी हुई कष्टदायक बेल के रूप में देखकर उसे सहज उखाड़ने की प्रार्थना करते हैं।

karama karāla kaṃsa bhūmipāla ke bharose, bakī baka bhaginī kāhū teṃ kahā ḍaraigī| baḍaी bikarāla bāla ghātinī na jāta kahi, bām̐hū bala bālaka chabīle choṭe charaigī|| āī hai banāī beṣa āpa hī bicāri dekha, pāpa jāya saba ko gunī ke pāle paraigī| pūtanā pisācinī jyauṃ kapi kānha tulasī kī, bām̐ha pīra mahābīra tere māre maraigī||25||

The Putana narrative, involving the threatening power behind Kamsa, becomes an image for pain. Tulsidas casts Hanuman as a Krishna-like protector and himself as a child, asking for the illness figured as Putana to be defeated.

कंस के सहारे आने वाली पूतना की कथा को पीड़ा का रूपक बनाया है। हनुमान को कृष्ण की तरह रक्षक और अपने को छोटे बालक की तरह कहकर तुलसी रोगरूपी पूतना को दूर करने की प्रार्थना करते हैं।

bhāla kī ki kāla kī ki roṣa kī tridoṣa kī hai, bedana biṣama pāpa tāpa chala chām̐ha kī| karamana kūṭa kī ki jantra mantra būṭa kī, parāhi jāhi pāpinī malīna mana mām̐ha kī|| paihahi sajāya, nata kahata bajāya tohi, bābarī na hohi bāni jāni kapi nām̐ha kī| āna hanumāna kī duhāī balavāna kī, sapatha mahābīra kī jo rahai pīra bām̐ha kī||26||

The poet questions whether pain comes from fate, time, bodily imbalance or other afflictions without establishing a diagnosis. He invokes Hanuman’s authority and commands pain to depart in the language of devotional poetry.

कवि पीड़ा के कारण को भाग्य, काल, त्रिदोष या अन्य संकटों में पूछते हुए निश्चित उत्तर नहीं देते। वे हनुमान की दुहाई देकर पीड़ा से हटने को कहते हैं; यह प्रार्थना की काव्य-भाषा है।

siṃhikā sam̐hāri bala surasā sudhāri chala, laṃkinī pachāri māri bāṭikā ujārī hai| laṃka parajāri makarī bidāri bāra bāra, jātudhāna dhāri dhūri dhānī kari ḍārī hai|| tori jamakātari maṃdodarī kaṭhori ānī, rāvana kī rānī meghanāda mahatārī hai| bhīra bām̐ha pīra kī nipaṭa rākhī mahābīra, kauna ke sakoca tulasī ke soca bhārī hai||27||

Recalling Simhika, Surasa, Lankini, the grove and Lanka, the poet remembers Hanuman’s courage. Tulsidas asks what hesitation prevents a protector of such ability from relieving his arm pain.

सिंहिका, सुरसा, लंकिनी, अशोकवाटिका और लंका के प्रसंगों से हनुमान का साहस याद किया है। तुलसी पूछते हैं कि ऐसी क्षमता होने पर उनकी बाँह की पीड़ा दूर करने में कौन-सा संकोच है।

tero bāli keli bīra suni sahamata dhīra, bhūlata sarīra sudhi sakra ravi rāhu kī| terī bām̐ha basata bisoka loka pāla saba, tero nāma leta rahaiṃ ārati na kāhu kī|| sāma dāma bheda vidhi bedahū labeda sidhi, hātha kapinātha hī ke coṭī cora sāhu kī| ālasa anakha parihāsa kai sikhāvana hai, ete dina rahī pīra tulasī ke bāhu kī||28||

After praising youthful feats and strength that astonishes the gods, the poet asks why his pain has continued so long. Suggestions of delay, displeasure, play or instruction express distressed questioning, rather than a factual conclusion.

बाललीला और देवताओं को चकित करने वाले बल की स्तुति के बाद कवि प्रश्न करते हैं कि उनकी पीड़ा इतने दिन क्यों रही। आलस्य, रोष, हँसी या शिक्षा जैसे सम्भावित कारण व्याकुल प्रश्न हैं, तथ्य का निर्णय नहीं।

ṭūkani ko ghara ghara ḍolata kam̐gāla boli, bāla jyoṃ kṛpāla nata pāla pāli poso hai| kīnhī hai sam̐bhāra sāra am̐janī kumāra bīra, āpano bisāri haiṃ na merehū bharoso hai|| itano parekho saba bhānti samaratha āju, kapirāja sāṃcī kahauṃ ko tiloka toso hai| sāsati sahata dāsa kīje pekhi parihāsa, cīrī ko marana khela bālakani koso hai||29||

The poet recalls care received during a poor childhood and asks Hanuman not to forget his dependent. He pleads that a vulnerable creature’s suffering should not be treated as a child’s casual game.

कवि निर्धन बचपन में मिली देखभाल याद करते हैं और हनुमान से अपना सहारा न भूलने को कहते हैं। एक छोटे जीव की पीड़ा बच्चों के खेल जैसी न समझने की करुण विनती है।

āpane hī pāpa teṃ tripāta teṃ ki sāpa teṃ, baḍhaी hai bām̐ha bedana kahī na sahi jāti hai| auṣadha aneka jantra mantra ṭoṭakādi kiye, bādi bhaye devatā manāye adhīkāti hai|| karatāra, bharatāra, haratāra, karma kāla, ko hai jagajāla jo na mānata itāti hai| cero tero tulasī tū mero kahyo rāma dūta, ḍhīla terī bīra mohi pīra teṃ pirāti hai||30||

In unbearable arm pain, the poet laments that many attempted remedies have seemed fruitless. Calling himself Hanuman’s servant, he describes how delay deepens his distress and appeals for help.

असहनीय बाँह की पीड़ा में कवि अनेक उपाय निष्फल लगने की व्यथा कहते हैं। वे अपने को हनुमान का सेवक बताकर विलम्ब से बढ़ते दुःख की शिकायत और सहायता की पुकार करते हैं।

dūta rāma rāya ko, sapūta pūta vāya ko, samatva hātha pāya ko sahāya asahāya ko| bām̐kī biradāvalī bidita beda gāiyata, rāvana so bhaṭa bhayo muṭhikā ke dhāya ko|| ete baḍe sāheba samartha ko nivājo āja, sīdata susevaka bacana mana kāya ko| thorī bām̐ha pīra kī baḍaी galāni tulasī ko, kauna pāpa kopa, lopa prakaṭa prabhāya ko||31||

Rama’s messenger helps the helpless and possesses power against Ravana. Tulsidas asks why a devotee serving through thought, speech and body is so distressed by what he calls a small arm pain.

रामदूत हनुमान असहाय के सहायक और रावण को परास्त करने में समर्थ हैं। तुलसी सोचते हैं कि मन, वचन और शरीर से सेवा करने वाला भक्त छोटी पीड़ा में क्यों इतना व्याकुल है।

devī deva danuja manuja muni siddha nāga, choṭe baḍaे jīva jete cetana aceta haiṃ| pūtanā pisācī jātudhānī jātudhāna bāga, rāma dūta kī rajāī māthe māni leta haiṃ|| ghora jantra mantra kūṭa kapaṭa kuroga joga, hanumāna āna suni chāḍata niketa haiṃ| krodha kīje karma ko prabodha kīje tulasī ko, sodha kīje tinako jo doṣa dukha deta haiṃ||32||

The poet imagines Hanuman’s authority extending to gods, people and frightening forces. He asks to be guided towards understanding and for the faults and forces causing distress to be addressed.

कवि हनुमान की आज्ञा को देवता, मनुष्य और भयावह शक्तियों तक प्रभावी मानते हैं। वे अपने को समझाने और दुःख देने वाले दोषों का समाधान करने की प्रार्थना करते हैं।

tere bala bānara jitāye rana rāvana soṃ, tere ghāle jātudhāna bhaye ghara ghara ke| tere bala rāma rāja kiye saba sura kāja, sakala samāja sāja sāje raghubara ke|| tero gunagāna suni gīrabāna pulakata, sajala bilocana biraṃci harihara ke| tulasī ke māthe para hātha phero kīsa nātha, dekhiye na dāsa dukhī toso kanigara ke||33||

The stanza praises Hanuman’s contribution to the war and Rama’s rule. The gods are moved by his glory, while Tulsidas asks the compassionate protector to lay a comforting hand upon his head.

लंका के युद्ध और रामराज्य में हनुमान के योगदान की स्तुति है। उनकी कीर्ति से देवता भाव-विह्वल होते हैं; तुलसी उनसे अपने सिर पर स्नेहपूर्वक हाथ रखने की विनती करते हैं।

pālo tere ṭūka ko parehū cūka mūkiye na, kūra kauḍaी dūko hauṃ āpanī ora heriye| bhorānātha bhore hī saroṣa hota thore doṣa, poṣi toṣi thāpi āpano na ava ḍeriye|| am̐bu tū hauṃ am̐bu cūra, am̐bu tū hauṃ ḍiṃbha so na, būjhiye bilaṃba avalaṃba mere teriye| bālaka bikala jāni pāhi prema pahicāni, tulasī kī bām̐ha para lāmī lūma pheriye||34||

Calling himself a weak child and a small creature, the poet asks for shelter. He pleads not to be frightened after having been cared for, and imagines relief through Hanuman tenderly brushing his tail over the painful arm.

अपने को निर्बल बालक और छोटा जीव कहकर कवि आश्रय की प्रार्थना करते हैं। हनुमान से पालन के बाद भय न देने तथा अपनी बाँह पर प्रेमपूर्वक पूँछ फेरकर राहत देने की काव्यात्मक विनती है।

gheri liyo rogani, kujogani, kulogani jyauṃ, bāsara jalada ghana ghaṭā dhuki dhāī hai| barasata bāri pīra jāriye javāse jasa, roṣa binu doṣa dhūma mūla malināī hai|| karunānidhāna hanumāna mahā balavāna, heri ham̐si hām̐ki phūṃki phauṃjai te uḍaाī hai| khāye huto tulasī kuroga rāḍha rākasani, kesarī kisora rākhe bīra bariāī hai||35||

Illness and adversity become gathering storm clouds and threatening forces. The poet imagines Hanuman’s compassion and strength dispersing them and protecting the person who seeks his shelter.

रोग और विपत्ति को उमड़ी घटाओं तथा कष्ट देने वाले शत्रु के रूपक में रखा है। कवि हनुमान की करुणा और बल को उन्हें उड़ाकर अपने आश्रित को बचाने वाला मानते हैं।

rāma gulāma tu hī hanumāna gosām̐ī susām̐ī sadā anukūlo| pālyo hauṃ bāla jyoṃ ākhara dū pitu mātu soṃ maṃgala moda samūlo|| bām̐ha kī bedana bām̐ha pagāra pukārata ārata ānam̐da bhūlo| śrī raghubīra nivāriye pīra rahauṃ darabāra paro laṭi lūlo||36||

The two syllables of Rama’s name are pictured as care like that of parents. Having lost joy through arm pain, Tulsidas calls upon Rama and Hanuman for relief and remains in their shelter.

रामनाम के दो अक्षरों को माता-पिता जैसी पालनकारी कृपा बताया है। बाँह की पीड़ा से आनंद भूल चुके तुलसी राम और हनुमान से राहत की पुकार करते हुए उनके दरबार में पड़े रहने का आश्रय लेते हैं।

|| ghanākṣarī || kāla kī karālatā karama kaṭhināī kīdhau, pāpa ke prabhāva kī subhāya bāya bāvare| bedana kubhām̐ti so sahī na jāti rāti dina, soī bām̐ha gahī jo gahī samīra ḍābare|| lāyo taru tulasī tihāro so nihāri bāri, sīṃciye malīna bho tayo hai tihum̐ tāvare| bhūtani kī āpanī parāye kī kṛpā nidhāna, jāniyata sabahī kī rīti rāma rāvare||37||

The poet questions the cause of intolerable day-and-night pain and asks Hanuman not to release the arm he has taken in protection. Seeing himself as a withered plant, he asks to be watered with compassion.

कवि रात-दिन की असहनीय पीड़ा का कारण पूछते और हनुमान से पकड़ी हुई बाँह को न छोड़ने की प्रार्थना करते हैं। अपने को मुरझाया पौधा मानकर करुणा के जल से सींचने की विनती है।

pām̐ya pīra peṭa pīra bām̐ha pīra muṃha pīra, jara jara sakala pīra maī hai| deva bhūta pitara karama khala kāla graha, mohi para davari damānaka sī daī hai|| hauṃ to binu mola ke bikāno bali bāre hīteṃ, oṭa rāma nāma kī lalāṭa likhi laī hai| kum̐bhaja ke kiṃkara bikala būḍhaे gokhurani, hāya rāma rāya aisī hāla kahūm̐ bhaī hai||38||

Pain in the feet, abdomen, arm and mouth conveys suffering throughout the body. Sheltered in Rama’s name since childhood, the weakened poet turns to Rama with anguished questions about his condition.

पैर, पेट, बाँह और मुख सहित पूरे शरीर की पीड़ा का वर्णन है। बचपन से रामनाम के आश्रित कवि अपनी दुर्बल दशा देखकर राम से व्याकुल प्रश्न करते हैं।

bāhuka subāhu nīca līcara marīca mili, mum̐ha pīra ketujā kuroga jātudhāna hai| rāma nāma japa jāga kiyo cahoṃ sānurāga, kāla kaise dūta bhūta kahā mere māna hai|| sumire sahāya rāma lakhana ākhara dauū, jinake samūha sāke jāgata jahāna hai| tulasī sam̐bhāri tāḍakā sam̐hāri bhāri bhaṭa, bedhe baragada se banāī bānavāna hai||39||

Illness is pictured through Ramayana adversaries such as Subahu, Maricha and Tataka. In a figurative sacrifice of chanting Rama’s name, the poet calls Rama and Lakshmana as helpers to remove his burden.

रोगों को सुबाहु, मारीच और ताड़का जैसे रामकथा के विरोधियों के रूप में चित्रित किया है। रामनाम-जप के यज्ञ में कवि राम और लक्ष्मण को सहायक मानकर अपने कष्ट का भार हटाने की प्रार्थना करते हैं।

bālapane sūdhe mana rāma sanamukha bhayo, rāma nāma leta mām̐gi khāta ṭūka ṭāka hauṃ| parayo loka rīti meṃ punīta prīti rāma rāya, moha basa baiṭho tori taraki tarāka hauṃ|| khoṭe khoṭe ācarana ācarata apanāyo, aṃjanī kumāra sodhyo rāmapāni pāka hauṃ| tulasī gusām̐ī bhayo bhoṃḍe dina bhūla gayo, tāko phala pāvata nidāna paripāka hauṃ||40||

Tulsidas reflects on a simple childhood, later entanglement in worldly habits and renewed grace. He considers present suffering alongside his own lapses; this is the poet’s personal religious self-examination.

तुलसी अपने सरल बचपन, फिर संसार की रीति में पड़कर रामप्रेम से दूर होने और बाद में मिली कृपा का आत्मचिन्तन करते हैं। वर्तमान दुःख को अपनी भूलों के संदर्भ में सोचते हैं; यह कवि का निजी धार्मिक आत्मविवेचन है।

asana basana hīna biṣama biṣāda līna, dekhi dīna dūbaro karai na hāya hāya ko| tulasī anātha so sanātha raghunātha kiyo, diyo phala sīla siṃdhu āpane subhāya ko|| nīca yahi bīca pati pāi bharu hāīgo, bihāi prabhu bhajana bacana mana kāya ko| tā teṃ tanu peṣiyata ghora baratora misa, phūṭi phūṭi nikasata lona rāma rāya ko||41||

The poet remembers Rama giving shelter amid poverty and helplessness. He regrets neglecting devotion after receiving recognition and considers bodily distress through an image of his own ingratitude.

अभाव और अनाथ दशा में राम ने आश्रय दिया—कवि यह याद करते हैं। सम्मान मिलने के बाद भजन भूलने का पश्चात्ताप व्यक्त करके शरीर के कष्ट को अपनी कृतघ्नता के रूपक से देखते हैं।

jīo jaga jānakī jīvana ko kahāi jana, maribe ko bārānasī bāri sura sari ko| tulasī ke dohūm̐ hātha modaka haiṃ aise ṭhām̐ū, jāke jiye muye soca karihaiṃ na lari ko|| mo ko jhūm̐ṭo sām̐co loga rāma kau kahata saba, mere mana māna hai na hara ko na hari ko| bhārī pīra dusaha sarīra teṃ bihāla hota, soū raghubīra binu sakai dūra kari ko||42||

The poet finds consolation in being known as Rama’s servant in life and in the shelter of the Ganga at Kashi. Yet amid severe bodily pain he sees no assured personal refuge beyond Rama’s help.

जीवन में राम का सेवक कहलाने और काशी में गंगा के आश्रय का संतोष व्यक्त है। फिर भी कवि असहनीय शारीरिक पीड़ा में राम की सहायता के अतिरिक्त कोई अपना निश्चित सहारा नहीं देखते।

sītāpati sāheba sahāya hanumāna nita, hita upadeśa ko mahesa māno guru kai| mānasa bacana kāya sarana tihāre pām̐ya, tumhare bharose sura maiṃ na jāne sura kai|| byādhi bhūta janita upādhi kāhu khala kī, samādhi kī jai tulasī ko jāni jana phura kai| kapinātha raghunātha bholānātha bhūtanātha, roga siṃdhu kyoṃ na ḍāriyata gāya khura kai||43||

The poet recognises Rama as lord, Hanuman as helper and Shiva as a benevolent teacher. Taking refuge through mind, speech and body, he asks for the ocean of illness to become as small as a hoofprint.

कवि राम को स्वामी, हनुमान को सहायक और शिव को हितकारी गुरु मानते हैं। मन, वचन और शरीर से शरण लेकर रोग के समुद्र को गौ के खुर जितना छोटा करने की प्रार्थना है।

kahoṃ hanumāna soṃ sujāna rāma rāya soṃ, kṛpānidhāna saṃkara soṃ sāvadhāna suniye| haraṣa viṣāda rāga roṣa guna doṣa maī, biracī birañcī saba dekhiyata duniye|| māyā jīva kāla ke karama ke subhāya ke, karaiyā rāma beda kaheṃ sām̐cī mana guniye| tumha teṃ kahā na hoya hā hā so bujhaiye mohiṃ, hauṃ hūm̐ rahoṃ maunahī vayo so jāni luniye||44||

The closing stanza asks Hanuman, Rama and Shiva to listen carefully. Amid the world’s joys, sorrows, action and time, the poet questions the reason for his condition and wishes to understand it and become quiet.

अंत में कवि हनुमान, राम और शिव से अपनी बात ध्यानपूर्वक सुनने की विनती करते हैं। संसार की खुशी-दुःख और कर्म-काल के बीच वे उनकी सामर्थ्य का प्रश्न करते हुए कारण समझकर मौन रहने की इच्छा व्यक्त करते हैं।